Рецензии

В истории каждой страны можно найти темные страницы, о которых ее жители либо не хотят вспоминать из чувства стыда, либо вспоминают с намерением искупить вину за своих предков. Для Соединенных Штатов этой позорной страницей истории, конечно, было рабство и связанным с ним событиям, одним из которых стала восстание рабов под предводительством Нэта Тёрнера, чья биография легла в основу исторической драмы «Рождение нации».

Синопсис С самого детства Нэт Тёрнер верил в свою богоизбранность, когда еще ребенком его убедили в том, что он поведет свой народ к свободе. И несмотря на свое рабское положение, он с трепетом относился к религии и к Богу, проповедуя веру в любовь и покорность среди своих «братьев и сестер». Однако, когда белый человек безнаказанно причиняет боль близкому человеку, он расценивает это как знак к началу жестокой и беспощадной борьбы, вылившейся в настоящее восстание.

Игра актёров Для исторической драмы данной тематики характерно воплощение на экране классических образов угнетенных и угнетателей. Нэйт Паркер, исполнивший роль Нета Тёрнера, воплотил образ «святого» героя, который искренне верил в свою миссию «свыше» по освобождению своего народа от нещадного рабства. Арми Хаммер сыграл роль хозяина Нета мистера Тёрнера, который, с одной стороны, старался по-человечески относится к своим рабам, но с другой, не забывал о своем статусе хозяина. Из актерского состава я бы выделил Пенелопу Энн Миллер в роли матери мистера Тёрнера, единственной женщины, видевшей в чернокожих равных себе.

Режиссура У режиссера и исполнителя главной роли Нейта Паркера получился довольно специфичный байопик, в котором смешалось документальное представление событий, оставивших неизгладимый след в истории США, и философско-религиозная притча о человеке, искренне верившем в свой богоизбранный удел по искоренению рабства. Первое что стоит отметить – это, на мой взгляд, удачное изображение старого Юга, чья жизнь состояла из двух сторон. С одной стороны, этот Юг был явным почитателем культуры, искусства, трепетным сторонником христианских учений. С другой стороны, этот Юг не гнушался насилия и почти варварских выходок с невинными людьми. Второе, что бросается в глаза, это явный социально-политический подтекст. Хотя режиссера можно понять, но все-таки намеренное изображение «белых» исключительно плохими, а «черных» исключительно хорошими идет вразрез даже в современными веяниями в американском кинематографе.

Сценарий В плане сюжета фильм снято в стиле классического байопика, в котором история центрального персонажа повествуется с момента его рождения и до последних дней его жизни. Сам фильм приоткрывается сценой, в которой Нета еще мальчиком мать приводит на таинственный магический ритуал, во время которого шаман объясняет герою о его жизненном предназначении служить своему народу пророком. И действительно Нет проявляет неподдельный талант с самого детства, когда он стал единственным рабом, умеющим читать, а следовательно, познакомиться со «словом Божиим». Это еще больше усиливает в нем уверенность в своем миссии, окончательно которую он осознает после череды злодеяний, учиненных с его близкими людьми. Конечно, с одной стороны, просто познакомиться с жизнью этого человека интересно. Но, с другой, сюжет фильма не преподносит нам ничего нового, лишь в очередной раз донося идею жестокости рабства.

Итог. Конечно, в общих чертах фильм «Рождение нации» сам по себе хороший, поскольку он снят красиво с художественной точки зрения, с точки зрения подачи, т. к. все-таки здесь не сухое повествование жизни Нета Тёрнера, а попытка познакомиться с ним как с человеком. Хотя идея фильма может показаться банальной, все же о таких вещах не стоит забывать, поскольку, помня о них, у наших потомков есть шанс не повторить те же ошибки в будущем.

7 из 10

Как же легко считать других плохими, когда сам не побывал в их шкуре. Вот правда, дело же не в том черный ты или белый, дело в людской психологии: когда человек обладает хоть малой толикой власти, он начинает ей пользоваться, и очень часто во вред другим. Поэтому я очень сомневаюсь, что прозойди обратная ситуация, когда нигеры являются хозяинами белокожих, они бы поступали со своими слугами иначе. Вот правда! Скажите, не было бы изнасилований белых девушек или избиения белых рабов? Ха-ха! Еще как было бы!

Это не значит, что я оправдываю чьи-либо действия, но в данном фильме представлена только одна сторона: 'мы хорошие- они плохие'. Поэтому для меня явилась неприятным моментом демонстрация таких хороших богопослушных негров и жесткоких, распутных белых. Не бывает такого... а может во мне говорит расист. Единственным, более-менее, положительным персонажем оказывается хозяин Тернера, с которым они играли в детсве. А в итоге нам показывают его как размазню, который пытается вернуть имя своему поместью, и наживиться на проповедях своего раба. Ай, какой он нехороший! А давайте, на минуточку, поставим этого самого Тернера хозяином поместья, и посмотрим, что он будет делать, чтобы не дать слугам умереть с голоду, чтобы не обнищать и не лишиться всего.

В итоге, данный фильм не вызвал никакого сочувствия, а только раздражение. Мне думается, что реальная история куда интересней, чем нам попытались показать. Оказывается, Тернер видел галлюцинации великой битвы, что сподвигло его на мятеж, а никак не изнасилование мнимой жены. Хотелось бы увидеть именно противоборство между двумя классами, поскольку сами рабы далеко не были паиньками, и согласно историческим справкам почти на каждой усадьбе имелся свой склад оружия для защиты от них. Вывод один: кино создали в отместку за 'Рождение нации' 1915 года, где показана прямо противоположная ситуация. Но нигерам, скорее всего, он понравится...ах, простите! Афро-американцам.

4 из 10

только за старания съемочной бригады.

'Рождение нации' фильм в своем роде исключительный. В том ключе, что задумывался автором, он настолько плох, что начинаешь сильно сомневаться в адекватности человека, снявшего такое. Но если подумать, то перед нами ведь великолепный психологический портрет раба-повстанца, искренне считавшего никем иным, как новым Мессией, призванным освободить от угнетения чернокожих рабов Америки путём кровавого изничтожения рабовладельцев, их жён, детей и, судя по его высказываниям, вообще всех белых людей в принципе, т. к. добрых и хоть более-менее адекватных он среди них не встречал в своей жизни. И великолепен он, в первую очередь, за счёт своей непреднамеренности: насколько я могу судить по фильму, режиссёр (по совместительству и исполнитель главной роли) на полнейшем серьёзе снимал душераздирающее (по его мнению) кино о мести всем угнетателям, торжестве высшей справедливости и том самом рождении нации. Ничего из этого у него, надо сказать, не получилось и близко, зато само по себе из всего этого вырисовалось внеплановое двухчасовое изучение личности и психологии Нэта Тёрнера, того, что влияло на формирование его идей и действий. И всё это получилось только лишь из-за того, что Нэйт Паркер, постановщик фильма, настолько пропитан восхищением к персоне Тёрнера и его биографии, что не нарочным - от того и гениальным способом - показывает убеждённость оного в собственной богоизбранности. И также, как Тёрнер был до самого конца уверен в том, что он избранник божий, так и Паркер до самого финала остаётся верен мысли о серьёзности и драматичности, снятого им фильма.

Вот такая вот трактовка лично у меня. Понимаю, что в уровне бреда она не сильно отстаёт от произведения, которому посвящена, но если убрать и её, то в фильме не останется вообще ничего, за что можно было бы его хвалить, ибо воспринимать то, что снял Паркер всерьёз лично у меня без печальных вздохов и нежных прикрытий лица ладонью не выходит.

«Рождение нации» Нэйта Паркера является вольным пересказом исторических событий 1831 года. Восстание рабов под руководством Нэта Тёрнера не может быть более своевременным для американской истории сегодняшнего дня. Постоянные нарративы о том, как тяжело жилось и живется чернокожим в США, возвращаются на экраны снова и снова, видимо, с целью напомнить американскому обывателю о черных, простите за каламбур, страницах истории.

Тёрнер являлся одним из самых первых афроамериканцев, кто в открытую выступил против рабовладельческой системы. Свою позицию он выразил с такой неумолимой силой, что мне непонятно, почему историю о нём до сих пор не экранизировали. Тёрнер и его последователи, которые также были освобожденными рабами, путешествовали от плантации к плантации, убивали рабовладельцев и их семьи, включая женщин и детей. «Рождение нации», конечно, немного сглаживает визуализацию этих исторических событий. Но, следует отметить, даже само название является провокационным: здесь вновь присутствует напоминание о том, каким образом строилась Америка, а прожжённые киноманы вспомнят немую эпопею 1915-го о Ку-Клукс-Клане с подобным названием. Полагаю, что аналогичное название Паркер взял сознательно.

Фильм старается следовать подлинной истории Тёрнера, раскрывая всю его подноготную и освещая те или иные причины его поступков. Но иногда начинается жуткая отсебятина. Нельзя сказать, что это плохо. Возможно даже галлюцинации на христианскую тему в сюжете выглядят вполне уместными. Но Нэйт Паркер – не Оливер Стоун или Мэл Гибсон. Стратегия подробного расписания того или иного исторического события в фильме у Паркера представлена слишком упрощенным образом. Причем настолько упрощенным, что в определенный момент «Рождение нации» просто деградирует до разглагольствований расового мстителя, якобы благословленного высшими силами. К концу сценарий вообще становится какой-то злой сказкой, перенесенной на экран с таким утомительным убеждением в правоте идей о 'добре с кулаками', что отдельные благородные черты главного героя не кажутся заслуживающими уважения.

Также следует отметить странную чрезмерную увлеченность режиссера сексуальной эксплуатацей. В фильме часто акцентируется сексуальные надругательства над чернокожими женщинами от белых рабовладельцев. Не спорю, сексуальное рабство могло быть огромным мотивирующим фактором в бунте. Но сценарий настолько погряз в этой теме, что игнорирует другие аспекты рабовладельческой активности, превращая тем самым Тёрнера в обыкновенного линчевателя.

Поскольку картина является лишь прославлением Тёрнера и фокусируется на его личности, то говорить о второстепенных героях почти нечего. Марк Бун Джуниор творит актерское искусство буквально из ничего, его герой очень запоминающийся, на самом деле. Арми Хаммер также имеет несколько отличных появлений в роли хозяина Тёрнера, который ошибочно считает себя более просвещенным, чем иные рабовладельцы. Думаю, его персонажу следовало дать больше экранного времени. В картине также отметился Джеки Эрл Хейли в присущей ему роли мерзкого типа. Честно говоря, из остальных героев и актеров как-то никто больше и не запомнился.

Но главное – фильму Паркера не хватает какой-то своей искры. Такое чувство, что окончательный продукт вышел эффектным, но никто из людей, принявших участие в создании фильма, не верили в те истины, которые сценарий активно пропагандирует. Сентиментальные звуковые эффекты в моменты кровопролития; отдельные поэтические штрихи, когда, например, кукуруза обагрилась кровью. Всё слишком пресно и предсказуемо, словно уже было сотни и сотни раз. Думаю, история Тёрнера на большом экране должна выглядеть иначе. Следовало бы создать опасное приключение с разоблачительными истинами. А каждая сцена обязана выглядеть страшной и харизматичной, как сама персона Тёрнера. Сценарий мог бы рискнуть и зайти далеко, пожалуй, слишком далеко, а затем продолжать идти, как и последователи Тёрнера после его смерти.

5 из 10

Картина, проданная для проката за невероятные для Сандэнса, где и состоялась премьера «Рождения нации», 17,5 миллионов долларов, с момента релиза начала вызывать повышенный интерес в силу социально-исторической значимости затронутой темы и заочно была объявлена фаворитом гонки за награды Киноакадемии. Тем не менее, пристальное изучение биографии ее автора Нэйта Паркера, а также трезвый взгляд на аксиологическую составляющую фильма, без розового флера мультикультурализма, привели к тому, что «Рождение нации» в приличном обществе возможно упомянуть исключительно в качестве примера обратной дискриминации и торжества левого лицемерия, без каких-либо кинематографических или же искусствоведческих коннотаций.

Кинематографист сомнительных достижений и проходных фильмов Нэйт Паркер и его со-автор Жан Селестин, известный исключительно благодаря криминальной истории с групповым изнасилованием и последующим суицидом жертвы, в коем Паркер и Селестин явились обвиняемой стороной, решили громко заявить о себе в мире киноискусства, экранизировав биографию чернокожего религиозного фанатика Нэйта Тернера, жившего за несколько десятилетий до отмены рабства в Северной Америке, одновременно попытавшись иронично использовать название одноименного фильма Дэвида Гриффита по роману Томаса Диксона, вошедшего, надо сказать, в число мирового наследия художественной культуры.

«Рождение нации» визуально решено стилистически единообразно, на стыке классических картин о Юге с его белоснежными колоннами веранд и качественных латиноамериканских дневных сериалов для домохозяек. Зеленая листва, оборки платьев и сараи, предназначенные для порки нерадивых слуг. Иными словами, лента комфортабельна для просмотра любым зрителем, будь то поклонник блокбастеров, или же фанат Кэйси Аффлека. Хотя нельзя не отметить возникающий время от времени дисбаланс переходов между общими и чрезмерно крупными планами, которыми злоупотребляет, к примеру, Джастин Курцель.

Первую треть творение Паркера уверенно соревнуется за право встать в один ряд с драматургией «12 лет рабства» Соломона Нортапа, но затем авторы впадают в такую ярую и оголтелую пропаганду превосходства «черных» над «белыми», что не только ранее упомянутый мистер Гриффит и его столь осуждаемые сегодня поклоны в сторону организации «KKK», но и даже печально известный Йозеф Геббельс кажутся персонами весьма изящными и ненавязчивыми относительно выражаемых взглядов на основы социального устройства.

“If you’re able to view this film without the baggage of racism, then it’s very clearly a story of someone that was compelled by his faith to act as the hand of the God through his interpretation,” – заявлял в одном из интервью Нэйт Паркер. Тогда как его картина полностью, нагло противоречит декларируемому. В «Рождении нации» есть только один герой – это раб Нэйт Тернер. Все же прочие не более, чем отбросы и падаль рода людского. В гадливости своей многократно превосходящие самых отрицательных персонажей Чарльза Диккенса или же Михаила Салтыкова-Щедрина.

Если в «12 лет рабства» (да и Кэлвину Кэнди Квентин Тарантино в той или иной степени симпатизировал) были и положительные герои из числа рабовладельцев, сомневающиеся в правомерности угнетения одних другими, или же просто стыдящиеся, но боящиеся высказаться открыто против традиционных на тот момент устоев, то «Рождение нации» демонстрирует, что все те, чей цвет кожи отличается алебастровой бледностью, являют собой абсолютное зло. Можно без преувеличения сказать, что в картине нет ни одного адекватного белого человека. Для Паркера все они маньяки и скоты.

Конечно, подобная скандальная позиция не подвергалась открытой критике и гонениям со стороны общественности по причине того всеобщего чувства ложного стыда, нашедшего отражение в кампаниях вроде #oscarssowhite и #blacklivesmatter. На фоне идиллического пейзажа возникают картины истязаний, насилия и пыток. И это отнюдь не иносказательное преувеличение, какое, к примеру, было в «Джанго Освобожденном», а кристаллизованная ненависть Нэйта Паркера (не только поставившего картину, но и исполнившего в ней главную роль) к существованию условного «рабовладельца».

Преувеличения, ремарки и рассмотрение ситуации только с одной стороны, стороны «угнетенных» существенно искажает реальные факты биографии Нэйта Тернера, о котором известно из воспоминаний Томаса Грэя и позднейших исследований Уильяма Стайрона. Превращая фильм в фантазию на тему, лишенную какой-либо исторической достоверности. «Рождение нации» ни на йоту не допускает возможности того, что раб, известный под кличкой 'the Prophet', чьи видения привели в конечном итоге к массовым зверским убийствам ни в чем ни повинных детей рабовладельцев, мог быть всего лишь сумасшедшим, а далеко не героем страстей уровня Виктора Гюго.

«Рождение нации» - это традиционная костюмированная драма по форме и радикальный агитационный материал по сути. Даже самые смелые левацкие фантазии не сравняться с тем, как представляет себе мистер Паркер Гражданскую войну. Вся суть грандиозного исторического события сводится здесь к чернокожему батальону, показанному в режиме замедленной съемки. А с породистой кровью, какую олицетворяет в фильме статный красавец Арми Хаммер, режиссер/главный герой расправится так жестоко, словно на несколько минут «Рождение нации» трансформируется в творение Элая Рота. Натурам же чувствительным, ценящим красоту и справедливость, в этот момент не останется ничего иного, как повторять лаконичную в своей мудрости фразу корреспондента газеты «The Guardian»: «We don’t need to kill white people to get free».

Овации зрителей, посмотревших «Рождении нации» на премьере, перешли в осознание того, что лента, позиционируемая как анти-расистская по сути своей является на 100% дискриминационной, но репрессируемой стороной выступает условный голубоглазый блондин Арми Хаммер, а не держащие в руках транспаранты с лозунгами а-ля #blacklivesmatter. Усугубилось положение дел креативной команды фильма тем, что в качестве одной из центральных композиционных точек было использовано изнасилование (преступление, в коем Паркер и Селестин были замешаны в реальности) весьма значимого для экранной истории персонажа.

В итоге студия «Fox Searchlight» за несколько месяцев радикально сменила настроения относительно «Рождения нации» - от больших надежд на новые «12 лет рабства» до досрочного завершения проката, релиза Blu-Ray и прогнозов убытков в размере от 5 до 10 миллионов долларов. Киноинституты и фестивали предпочитали аргументировать многочисленные отмены и переносы показов причинами технического характера, умалчивая о том, что убивать людей, пусть даже на серебряном экране, за то, что они «белые», пытаясь оправдать содеянное «вековым угнетением», очевидно противоречит и светской, и религиозной морали.

Картина Рождение нации Нэйта Паркера по названию отсылает зрителя к другому 'Рождению нации' 1915 года, снятому выдающимся режиссером-новатором Дэвидом Гриффитом. Тому фильму уже более 100 лет, и он, в каком-то смысле, заложил один из камней в основание жанра эпических кинополотен, которых в то время практически не существовало. Тем не менее фильм Гриффита отличался очень заметным расистским посылом, там по сценарию восстание против невинных белых поднимали дикие чернокожие, которых никто особо и не трогал, а главными супергероями оказывались молодые люди в недвусмысленных белых колпаках. Режиссер Нэйт Паркер, очевидно испытывающий неприязнь к классической киноленте и к тому, что именно она до сих представляет кинематографическую Америку того времени нынешнему поколению кинолюбителей, снял 'ответку' Гриффиту, где постарался показать, что настоящее рождение американская нация пережила во время восстания Нэта Тернера и других черных рабов, а не во времена возрождения Ку-клукс-клана.

Работа эта, вероятно, также должна была войти в какие-нибудь анналы киноискусства, однако с Гриффитом ее роднит только явная тенденциозность с противоположным знаком. Хороших белых в картине Паркера практически нет. Плантатор Самюэль Тернер - единственный белый товарищ Нэта, мечтающий возродить славное имя своей семьи, сначала просто пресмыкается перед другими землевладельцами, а потом и вовсе показывает свое истинное жестокое белое лицо, за что и несет заслуженную (?!) кару. Его мать, обучавшая Нэта чтению, оказывается способна только в бессилии лить слезы добра. Остальные белые обитатели этого мира вовсе изверги и садисты, которые конечно же не составляли подавляющего большинства населения южных штатов (смотрите Унесённых ветром) в реальности. Однако режиссер Паркер, как бы в отместку Гриффиту за его ряженных карнавальных негров, изобразил их всех злыми и глупыми реднеками, от которых униженные чернокожие ежеминутно терпят страдания. Рабство развращает рабовладельца, формирует агрессивно-безответственный тип характера, ведет к крови, мукам и бунтам, но что стоит за поведение белых плантаторов? Какие они на самом деле в повседневности, в одиночестве, что они думают, во что верят, как оправдываются за свои преступления?

Какой-то характер можно разглядеть только у упомянутого Самюэля Тернера, остальные белые просто негодяи, которыми не движет ничего, кроме руки сценариста, пытающегося поучаствовать в конъюнктурной борьбе за права черных, развернувшейся в наши дни после излишне агрессивного поведения некоторых белых полицейских по отношению к черным. Все это вылилось в многочисленные митинги, некоторые из которых переросли в массовые грабежи и погромы, а также породило современные мемы, типа Black Lives matter.

На просьбы поработать над сценарием и персонажами более основательно и справедливо режиссер как бы намекает, что его предки итак достаточно работали на хлопковых полях, поэтому белые (до сих пор пораженные расизмом) никакого снисхождения, понимания и глубины не заслуживают. Фильм изобилует крупными планами лиц, по которым стекают слезы, а на постере в качестве виселицы изображен американский флаг! Очень актуальное и смелое высказывание для 1915 года, но не для времени президентства Б. Обамы. Внимательный зритель также подметит, что по Паркеру в Гражданской войне на стороне северян воевали лишь чернокожие.

Собственно с Нэтом Тернером также происходят невероятные преображения, словно по воле Божией, он из скоромного и добропорядочного протестанта (любая власть от Бога!), непонятно как, превращается в головореза, рубящего не особо виновных перед ним мужчин, женщин и детей топором. Реальный Тернер (а это реально существовавший персонаж) рассказывал на следствии о неких голосах, которые подвигли его на бунт, взял на себя ответственность лишь за одно убийство и был найден прячущимся в яме. Киношный Тернер очевидно мало походит на своего исторического прототипа – далеко не сумасшедший, смелый, героически и грозно восседающий на коне с кинжалом, подобно некоему античному полководцу. Может, это Спартак? Как бы то ни было, герой Нэйта Паркера – это дитя свободы и эпоса, а рабство родит совершенно других персонажей – жестоких и трусливых.

Восстание Тернера опередило свое время и было крайне плохо организовано, поэтому вряд ли могло закончиться успехом. Рабство в США было отменено в 1865 году благодаря президенту Линкольну, однако это было такое большое зло, что его отвратительные плоды американцам приходится вкушать до сих пор.

7 из 10

Фильм, как и многие киноленты на данную тему, открывает уже довольно хорошо знакомый мир африканских рабов Юга США. Вязы, белые коттеджи, хлопковые поля, затяжные и грустные госпелы рабов... Что же не хватало в мощных драмах на тему рабов? Оскароносные «12 лет рабства» оставляют зрителя сжимающего кулаки от злости, несмотря на финал. «Амистад» Спилберга тоже не дает удовлетворения по полной программе. И вот наконец, снят байопик о локальном восстании Ната Тернера в 1831 году в Вирджинии.

Не могу сказать, что фильм вышел на фоне предшественников по теме более сильным, скорее даже уступает во многих аспектах: ощущается малый бюджет, и отсутствие масштабности (несмотря на то, что восстание было сравнительно не большим, его можно было показать куда более эпично). Полфильма мы сжимаем кулаки терпения с главным героем, скрипим зубами от предвкушения мести (ведь мы без спойлеров знаем, что фильм о восстании), но что мы получаем? Метания главного героя и понятны и бесят одновременно. Излишняя религиозная составляющая только усугубляет всю картину. Как итог: замах на мощную драму на заданную тему, весьма неплохая работа художников и операторов, крайне слабая нить, связанная с самим восстанием, действием восставших. По сути, мы видим лишь малую часть события, которое напугало в тот год всю Америку. Мы не успеваем за такой короткий срок ощутить Ната в фильме как вождя, неубедительность этого вкупе с неуверенностью восставших в целом (из-за малочисленности) сжимают мощную драму до слезливой автобиографии одного из первых революционеров за права афроамериканского населения Штатов.

При всем при этом, фильм достаточно сложен, крепок как драма и не оставит равнодушным зрителя, который когда-то, в далекие 90-е ронял слезу под «Храброе сердце». Кстати, сюжетная линия, в урезанной версии, очень уж напоминает шедевр Мэла Гибсона. Но чисто структурно. Итак, ставим на полку еще одну неплохую драму на тему проблемы рабства в США, но помним, что уже есть шедевры, которые трудно будет переплюнуть. Слышал, МакКонахи и его «Свободный штат Джонса» тоже замахнулся на тему мести белым хозяевам во главе с белым, но... не был встречен должным образом.

5 из 10

Что вы знаете о драме? 'Рождение нации' просто пропитан насквозь драмой, который не оставит равнодушными многих.

События относят зрителя в период рабовладельцев, работорговцев, рабов, 'белых' и 'черных' людей. Очень грустная история, которую хотелось бы переписать, но не совершая ошибок, мы не поймем как поступать правильно в жизни.

Фильм показывает все ужасы этого периода, издевательства и пытки, жестокое обращение и нечеловеческое отношение к рабам. Честно, до глубины души пробивает, как такое вообще могло быть, всякий смысл и мораль поведения напрочь отсутствовали у 'белого' населения. А представьте себя на месте рабов? Ужасно и несправедливо.

Сильный режиссерский дебют Нэйта Паркера, делает картину одной из лучших на полке историй о рабстве. Для меня этот фильм занимает первое место после таких великих творений, как 'Джанго освобожденный' и '12 лет рабства'. Печально, что все происходящее в картине было на самом деле, сказать, что невыносимо жалко людей переживших такие ужасы, пройдя тяжелый жизненный путь не сказать ничего. Надеюсь мы учимся на ошибках, что было, то останется историей.

Великая нация, которая боролась и победила!

10 из 10

Данная лента - несомненно шедевр. Пронзительная история прорыва группы африканских рабов в свободную жизнь. Сколько крови, страхов и боли в том, как люди добиваются себе места под солнцем. Я никогда не был в Африке, но считаю, что все мировое сообщество в лице нескольких влиятельных семей уже не первое десятилетие сдерживает потенциал Африки. Белые боятся черных. Боятся их силы, мужества, их особенности. Боятся видеть мир разным и удивляющим.

История Нэта Тернера - отдельно взятая глава. Бедный мальчик, подобно Христу и Моисею, оказался под влиянием возложенной на него миссии. Но он не сопротивлялся этой миссии, а лишь ждал времени, когда его избранность проявит себя. И душащая несправедливость, стимулировавшая превращения гнева в ярость, создала эмоциональную основу для возглавления восстания. Самопожертвование - вот кровь всех борцов за свободу. Больше всего произвела впечатление сцена повешения Нэта. Я еще никогда не видел, чтобы было показано так близко лицо повешенного. А в данном случае на его лице - вся эмоциональная карта его жизни.

Не скрою, что за фильм я не раз плакал. Рекомендую к просмотру всем, кто сталкивался с несправедливостью, ущемлением, а также интересуется психологией революционеров.

Чтобы ослабить революционную напряжённость в стране достаточно сделать две вещи: заземлить протест в массовую культуру и поделиться с лидерами протеста капиталом. Что и происходит сейчас в США: зачем громить магазины, пройдёмте, дескать, в кинотеатр, вершить революцию виртуально. В ход идут самые разнообразные исторические и политические кейсы – оных хватит на многие года вперёд. Восстание чернокожих рабов под предводительством Ната Тёрнера – один из характерных эпизодов из истории рабовладения Америки. Он хорошо исследован в литературе и научных работах. Фильм Нэйта Паркера «Рождение нации» закрепляет революционный опыт художественными средствами.

Нат Тёрнер жил во времена, когда революционная напряжённость конденсировалась в людях. Первая половина девятнадцатого века, Юг Америки, плантации рабов – то место, где начинает закипать революционная кровь. Катализатором послужила религиозность. В фильме на этом делается акцент. Уже в раннем возрасте маленькому Нату Тёрнеру пророчат будущее пророка. Из всех книг в библиотеке плантаторов ему разрешают читать только Библию. Остальные книги, по мнению белой женщины, обучающей Ната чтению, для чёрных не подходят. Не смотря на большие успехи в изучении Библии, Нату запрещают стать полноценным членом церкви. Это ключевой момент, потому что не институализированная религиозность всегда революционна по своей природе. Чтобы в этом убедиться, достаточно вспомнить истории самых известных пророков: Иисуса, Моисея, Мухаммеда. Коллективная идентичность их учений строилась на альтернативе существующему порядку. Они годами накапливали революционную напряжённость, впоследствии получая религиозный опыт. А заканчивалось всё событиями, влиявшими на ход мировой истории.

Конечно, подобные люди сразу привлекают внимание охранителей существующего миропорядка. Синедрион, фараон, плантаторы всеми силами противостоят потенциальному пророку. В компьютерной игре Starcraft 2 у расы протоссов есть юнит – высший тамплиер. Два высших тамплиера могут слиться в архонта. Архонты в гностицизме стражи материального мира, они творят абсолютный закон демиурга. Так вот у половинок архонта – высших тамплиеров – есть способность «обратная связь»(Feedback). За каждую единицу «психической» энергии цель тамплиера получает единицу урона. Чем больше накопленной психической энергии, тем сильней урон. Эта механика хорошо отражает принцип противостояния охранителей миропорядка и пророка.

В силу обстоятельств Нат Тёрнер не смог стать фигурой масштаба Иисуса Христа или Моисея. Хотя во многом повторил их судьбу. Теофания, голоса и знамения присутствовали в его жизни. Например, солнечное затмение Нат понял как знак свыше: чёрная рука закрывает солнце белых людей. Он имел огромное влияние на братьев по несчастью, а доскональное знание Библии служило универсальным источником аргументов. Но в фильме Нэйта Паркера религиозные и трансцендентные мотивы восстания отходят на второй план. На первом, конечно же, мотивы социальные. Тут Паркер уже добавляет деталей от себя. Это можно понять, ведь язык социальных проблем сегодня ближе гораздо большему числу людей, чем язык религиозного откровения.

Современные политтехнологии позволяют использовать поражение революции в прошлом, для снижения революционного настроения сегодня. «Рождение нации» вышел в 2016 году, в году триумфа республиканской партии, победы Дональда Трампа на президентских выборах. Однако полностью уберечь общество от социальных волнений до сих пор невозможно. Даже случайная смерть одного реального человека может стать отправной точкой очередного восстания.